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精灵、人类的命运和神

精灵、人类的命运和神

            按老托的意思,精灵和人类都是神的孩子。
精灵代表着所有美好的品质:美丽、善良、智慧……所以神或者说是老托,赋予他们永恒的生命,就是为了让这些美好的东西能够永存。
神要掌握精灵的命运,表面上是赐给精灵的福祉(活着的时候,有永恒的生命;死去之后,又可以和神一起永享仙境。——虽然听起来有点怪),但实际上,这算不算是一种坚持不懈地追求呢?
也许精灵对于神来说,也是一种理想吧。他们所代表的一些东西,甚至是神也不具备但又渴望拥有的。所以神要把他们紧紧地把握住,随时随地可以看上一眼,并且对自己说:“瞧,他们还在”或者“那就是我想要的,我已经拥有了”——毕竟,谁不想紧紧抓住自己的理想呢,即使他是神。
精灵的存在,代表着理想的不灭,所以他必须永存。

而人类,人类的存在就有点复杂了。
他必须存在,因为它本身就是一个客观存在——我活故我在!——这一点恐怕神(或老托)是无法控制的。
人类同时具备了精灵的优点和某些邪恶的弱点,这大概就是为什么神不太待见人类的原因。——他们太象神自己了。不论是谁,对自己的弱点都是心知肚明,而又表面上绝不承认,并且还对它极度厌恶的。神也不例外。——难道还有谁会愿意总是看到自己的缺陷,并不断地说:瞧,他们还在!
所以,从这一点上说,神是不会让人类长命的。而且,在神看来,人类自己也不应该有这样的愿望。
但是神也是绝对不会放弃人类的,放弃人类就是放弃他们自己。所以就有了神的礼物,这就是死亡。
在神看来,死亡不是结束,而是一个开始。人类可以通过它而获取永生。(当然是一心向善的人,——得道飞升的说)。死亡是一种筛选、甄别、升华的过程。就像凤凰涅盘,浴火重生。神希望看见的,实际上是他们自己蜕变和自我完善的过程。

精灵和人类都是神的孩子,他们从本质上应该没有区别,然而他们却有着如此巨大的区别:他们一个是神所追求的,一个是神无法抛弃的。他们之间的差距简直就是理想和现实之间的差距。面对它们,即使是神,也只好用死亡来逃避了。
            很喜欢这一篇啊——
所以帮你提^^

这里的“神”就是身之为人的作者和读者自己吧——
            我觉得艾奴在伊路瓦塔思想中诞生,更不如说伊路瓦塔是众艾奴的统一,他们每一个都是伊路瓦塔,每一个代表着伊路瓦塔不同的内心和思想,有美丽善良,有同情悲悯,有忧郁哀伤,当然也有阴暗邪恶的一面。伊路瓦塔害怕那黑暗的一面,所以就驱赶他。在《化身博士》中,主人公为了完善自我而把邪恶从体内分离,结果却造成更大的伤害。邪恶可以被逐走,可以逃避,但不能被消灭。魔尔寇也是构成“伊路瓦塔”这个整体的一部分,存在于血肉、思想、心灵之中的。

“没有罪的可以用石头扔她”耶酥对要向一个犯通奸罪女人处私刑的人们说道。

我不是基督徒,但我相信“原罪”一说。
            [QUOTE]原作者 SunnyMay


他们一个是神所追求的,一个是神无法抛弃的。他们之间的差距简直就是理想和现实之间的差距。面对它们,即使是神,也只好用死亡来逃避了。
[/QUOTE]

一针见血

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            [QUOTE]原作者 Papageno
我不是基督徒,但我相信“原罪”一说。 [/QUOTE]

原罪一说,如果只用在自己身上就罢了,最怕(但往往就是)用到了别人身上。
耶酥说那句话,本是警惕世人不要把自己看得完美,可惜多半是世人立刻看到了别人的不完美——呼——

如果说“原罪”的话,我的理解是——每个生物的生存本来都要占用空间和资源,无形中就在剥夺另外某个的生存的权力——人类无数所谓的“悲剧”,归根结底不过如此。

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QUOTE
原作者 水支
很喜欢这一篇啊——
所以帮你提^^

这里的“神”就是身之为人的作者和读者自己吧——


能有人喜欢我非常高兴!
多谢多谢!

不管怎么样,我总觉得最早提出“神”的理论的人是非常伟大的人。他一定有着某种深刻的思想。也许正是看到人类自身的劣根性——正如阁下所示的:原罪,“哀自身之不幸,怒自身之不争”,所以教人“跳出去”,重新审视自己,评价自己。、
本来是很了不起的理论,但落在无知的人手里,沦为了封建迷信。:rolleyes:

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QUOTE
原作者 SunnyMay

不管怎么样,我总觉得最早提出“神”的理论的人是非常伟大的人。他一定有着某种深刻的思想。也许正是看到人类自身的劣根性——正如阁下所示的:原罪,“哀自身之不幸,怒自身之不争”,所以教人“跳出去”,重新审视自己,评价自己。、
本来是很了不起的理论,但落在无知的人手里,沦为了封建迷信。:rolleyes:


^^不过我不太这样认为哦
因为“神”是初民一个普遍的思想产物。
至于“原罪”究竟是不是罪我也不太肯定。
然后,任何伟大的思想都有两面,其中“不好”的一面不仅仅是被“无知的人曲解”才产生的,而是它本身就固有的弱点。
所以我想说的意思是基督教的“原罪”说本身就有邪恶和走向疯狂的一面,这也是这个学说的本质之一。
但也可以反过来说,到现代受到很多批判的“原罪”说也有它所谓可贵之处。

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                   我觉得“原罪”指人的侵略性吧。

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QUOTE
原作者 Papageno
我觉得“原罪”指人的侵略性吧。


好象圣经里最初是指人吃了智慧果?
还是该隐杀死兄弟——谋杀同类?

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QUOTE
原作者 水支


^^不过我不太这样认为哦
因为“神”是初民一个普遍的思想产物。
至于“原罪”究竟是不是罪我也不太肯定。
然后,任何伟大的思想都有两面,其中“不好”的一面不仅仅是被“无知的人曲解”才产生的,而是它本身就固有的弱点。
所以我想说的意思是基督教的“原罪”说本身就有邪恶和走向疯狂的一面,这也是这个学说的本质之一。
但也可以反过来说,到现代受到很多批判的“原罪”说也有它所谓可贵之处。


我想说的是最早把“神”的问题上升到理论的人,不管怎么说,能够自觉主动的看到自己的缺点的人总是值得尊敬的。至于疯狂邪恶什么的,……哎呀,算了啦,其实什么领域都有那种疯狂的极端的隐患,正如古人说的:过犹不及。说到底还是人类自己的劣根性作祟。
……说到初民嘛,有没有想过,其实他们也许比我们想象的高明得多。因为那时候,什么都是未知,没有任何范本,一切都得自己创造。简直就是原始象形文版的国际歌嘛。
说不定他们都是思想家,只是表达的方式比较另类一点——后人通过语言文字来表达,而他们则是通过实物来表达。比如:锅碗瓢勺的发展史,甚至,生活垃圾的再生利用、可持续发展(鱼骨梳子等等)……典型的实业救国派!
而且这种做法也比较聪明。语言和文字实际上是时间长河的冲刷下最靠不住的东西了——现在还有谁能真正认识古代埃及人的象形文字呢?

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